子曰：“唯女子与。小人为，难养也——近之则不孙，远之则怨。”
“唯”，助词，表示肯定。
“女子”，历代学者多注为“妇女”，如宋代刑昺曰：“此言女子，举其大率耳。若其禀赋贤明，如文母之类，则非所论也。”。笔者认为，“女”，古通“汝”，你、你们；“子”，先秦时对人的通称，而孔子亦时常以“子”称下代人及门下弟子，如“小子何莫学夫诗”（《论语·阳货》）、“归与归与！吾党之小子！”、“二三子以我为隐乎”。“汝子”者，可直接译为“你们这些弟子”，指的是颜回、子贡、子路等人。而因孔门弟子为修习君子之道者，故“汝子”在此章之上下文语境中实指“君子”。
“与”，相交，交往，《礼运》：“诸侯以礼相与。”
“小人”，朱熹注曰：“此小人，亦谓仆隶下人也。”清代刘宝楠注曰：“小人即此篇上章所指乡原、鄙夫之属。”今人李泽厚说：“此小人作一般人解，或作修养较差的知识分子解，亦可说通。”[18]今人黄怀信说：“品格低下，无大度之人。”笔者认为，在先秦时代，“小人”乃“小民”、“百姓”、“庶民”之意，如《书·无逸》曰：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐是从。”廖明春教授曰：“在《尊德义》篇里，有一些语句是见于传世文献的。如简文有‘刑不逮于君子，礼不逮于小人’，在传世文献中作‘礼不下庶人，刑不上大夫’，这句话见于《礼记·曲礼上》，汉初的贾谊所作的《新书》中也有类似的话，‘故古者礼不及庶人，刑不至于君子。’在这里，君子与大夫意相同，小人与庶
“为”，四声，表目地，“为了”、“求”意，即“有所求”，求名利之意；同《道德经》“损之又损，以至于无为”之“为”。
“难养”，难以保持。“养”，保持，维持，《说文》：“保，养也。”
“近之”，亲近的时候。“之”无实意，语助词。
“孙”，同“逊”，“不孙”即“不逊”，无礼，狎昵。
“远之”，疏远、不亲之时。
“怨”，讥讽，恨。《说文》：“恚也。”
子说：“只有君子之间的交往是可取的。小人之间的交往因为基于私情、名利，所以难以保持——交好的时候则过于亲密，一旦疏远则又相互怨恨。”
君子之交往，意义与目的皆在于道德心性上的互相促进、经世济民之事业上的戮力同心，而非基于对私情、名利之追求，故与小人之交截然不同。
《庄子·山木》曰：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”诸葛亮《论交》曰：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。”皆与此章意同。
如果 你认为 国学在现代社会离你很遥远，
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如果 你认为 国学只有在拥有丰富阅历、达到一定年龄、职级或境界后才需触及，
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国学机，其实无处不在！

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